法樹寺

長崎の国宝崇福寺。長崎で貿易を行っていた福建省出身の華僑の人々が、福州から超然を招聘して1629年に創建。中国様式の寺院としては日本最古のものです いかにも中国風の三門は、日本の棟梁による見様見真似の再建とのこと https://t.co/Y0nqC5XWSU https://t.co/4uF8gIXdSV February 02, 2026

🇯🇵現在、日本には40万人以上のイスラム教徒がいます。 日本国民の根強い無関心にもかかわらず、イスラム教徒の流入は続いています。 2019年のイスラム教徒人口はわずか23万人でしたが、わずか6年間（COVID-19によるロックダウンの3年間を含む）で、この数はほぼ倍増しました。 同時に、出生率の低下により、日本の人口は急激に減少しています。 イスラム教徒の人口が年間10%（過去の傾向と近年の加速の平均）増加し、総人口が年間0.7%減少すると、2025年は40万人÷1億2000万人＝0.33%となります。 2050年は40万人 × (1.10)^25 ≈ 520万人、総人口 ≈ 1億人、割合 ≈ 5.2%となります。 2075年：520万人 × (1.10)^25 ≈ 5400万人、総人口 ≈ 8500万人、割合 ≈ 63%。 したがって、2075年には、日本ではイスラム教徒が人口の過半数を占めることになります。 神社と仏教寺院はすべて破壊されます。 女性はベールを着用しなければならず、人権は失われます。 小児性愛は合法化されます。 漫画、音楽、犬、アニメ、豚肉、アルコール、タバコは禁止されます。 公開石打ち、非イスラム教徒への強姦、多神教徒の大量虐殺が合法化されます。 礼拝の呼びかけには従わなければならず、礼拝を欠席すると投獄されます。 そして、他にも多くのことが起こります。 日本はヨーロッパのように荒廃しつつあるのでしょうか？ この問題は、ごく短期的には私たちにとって懸念事項です。 その日よりもずっと前に、状況は耐え難いものになるでしょう。 このままでは2035年には住みにくくなるでしょう。 December 12, 2025

ガリーナ・シェフツォバ著『ウクライナ・日本：木造建築』の改訂増補版が、ついに刊行されましたことを喜んでお知らせいたします。 日本研究者であり、写真家、そして建築学博士でもあるガリーナ・シェフツォバによる、心に響く写真集。本作は、ウクライナと日本の伝統的な民俗文化や木造建築の驚くべき共通点に光を当てています。 比較写真と深い分析を通して、著者はこの類似性が単なる偶然ではないことを示唆しています。それは、ウクライナと日本の人々の心の奥底にある共通の信仰や、似通った精神性から生まれたものなのです。 この写真集には、著者が自ら撮影した膨大な写真が収められています。ウクライナの木造教会、日本の寺院や神社をはじめ、古民家、素朴な祠（ほこら）やチャペル、穀物庫、風車、水車など、両国の豊かな建築文化が鮮やかに描き出されています。 解説文は英語、日本語、ウクライナ語の3ヶ国語で構成されており、専門家から一般の読者まで、幅広く楽しんでいただける一冊です。 書籍のご注文は、こちらのリンクからお願いいたします：https://t.co/OAjZlNFNRG February 02, 2026

おごりの時間… 文庫本と一緒に📚️ この時間がたまらん… 日がな一日🤗 ぶらり🚶‍♂️ 　　日光山 中禅寺 からの眺め… 坂東三十三観音 札所第18番 中禅寺湖畔 歌ヶ浜にある天台宗の寺院 本尊は十一面千手観世音菩薩 世界遺産に登録 輪王寺の別院 伝784年 延暦3年 創建 立木観音(別称) https://t.co/h1eCgSZtz0 February 02, 2026

本日は、「大矢部みどりの公園　三浦一族慰霊・地鎮祭」を執り行いました。 本日を迎えるにあたり、清雲寺様をはじめ関係寺院の皆様、三浦一族研究会の宇野むつみ様、町内会をはじめ関係者の皆様など、ご出席の皆様のご尽力に、心からの敬意と感謝を、まずは申し上げます。 この地は弾薬庫跡地として長く開発を免れ、市街地にありながら豊かな自然が守られてきました。さらに、三浦一族ゆかりの痕跡が今も静かに息づく、特別な場所です。 私は、三浦一族の功績と郷土を愛する思いを改めて掘り起こし、次世代へつなげたいと考えてまいりました。「大矢部みどりの公園」は、その思いを形にする顕彰の場です。 三浦一族ゆかりの六寺院のご住職が宗派を超えて読経くださり、その祈りの声は時を越えて遠い昔へ届くように響きました。祭壇の正面に望む圓通寺跡地に目を向けると、かつてこの地に栄えた三浦一族の面影が、ふと立ち上がるように感じられました。 この公園が無事に整備され、歴史と自然に親しみ、人が集い語り合い、誇りを未来へつなぐ場として、末永く大切にしていきたいと思います。 February 02, 2026

なぜ廃仏毀釈が行われたかという点について、平田篤胤派の国学や水戸学の影響を指摘する人が多い。確かに幕末期に行われた廃仏毀釈、あるいは明治初年の神仏分離令が出たあとに行われた廃仏毀釈については、藩主以下、平田派の国学や水戸学の影響が強かった地域が中心であったし、発足した頃の新政府の神祇官は平田派が実権を握っており、神仏分離令などの廃仏施策を相次いで出したことは間違いない。 しかしながら、明治四年(1871年)三月に政府内で平田学派が失脚して政府内の要職から排除されているにもかかわらず、それ以降も寺の破壊が行われている。このブログで書いた興福寺や内山永久寺の徹底的な破壊が行われたのは、新政府で平田派が失脚したあとの話であり、奈良に限らず明治四年以降に寺院破壊が全国的に広がって行ったのだが、それはなぜなのだろうか。 明治四年(1871年)七月四日に、明治政府がそれまでの藩を廃止して、地方統治を中央管下の府と県に一元化した (廃藩置県) 。明治二年(1869年)の版籍奉還以降は、旧藩主が知藩事として藩の諸行政を担当していたのだが、廃藩置県によって旧藩主は失職して東京居住が強制され、各県には知藩事に代わって新たに中央政府から県令が派遣されることとなった。しかも県令には、旧藩とは縁のない人物を任命するために原則としてその県の出身者を起用しない方針で臨んでいる。当然のことながら、県令に抜擢された人物は、担当する地方行政の方針については、新政府からの指令を受けていたのである。 奈良県の事例でいうと、廃藩置県後に多くの藩が統合されて明治四年(1871年)十一月に奈良県が成立し、初代の奈良県令として政府から送り込まれた四条隆平(しじょう たかとし)は着任当初から開明的な諸政策を実施し、興福寺などの寺の破壊を命じている。 このような破壊を行った県令は奈良県だけでなく全国に及び、明治初期に神官らが中心となって行った廃仏毀釈よりもはるかに規模が大きく広範囲に進められたのである。 https://t.co/n4emaWuvAP February 02, 2026

谈谈流亡藏人社区的大选。（一）2011年3月，我和苏晓康应邀到印度的达兰萨拉流亡藏人社区参观访问，正好赶上两件大事：一是达赖喇嘛宣布退出政治，一是流亡藏人举行人民议会和政府首席部长的投票选举。一个团体怎样实行民主原则，怎样实行民主选举，这个我们大体都知道。一个国家怎样实行民主原则，怎样实行民主选举，这个我们大体也知道。可是，一个流亡社区怎样实行民主原则，流亡政府怎样实行民主选举，这个恐怕一般人就不大知道了。我不妨就我所知道的情况，向大家，尤其是向汉人朋友做一番简单的介绍。 首先，在流亡政府的选举中，谁是选民？什么人有资格投票？ 条件有两个：一、要是藏人；二、要认同流亡政府。具体来说，就是要自愿地给流亡政府缴税。在藏人投票的照片里，你可以看到很多人手里拿一个绿色的小本子，那个本子就是流亡藏人自愿缴税本。要凭这个本子才能领取选票。税金的标准在各地不一样。在北美，有工作的人每年缴96美元，没工作的（包括学生）缴46美元，18岁以下的缴36美元。据了解，在上一年度（2010/4/1－－2011/3/31），北美地区缴纳的税金有989,048美元。这笔钱是纳入流亡政府的预算的。 有人问，在西藏也有汉人和其他民族的人，为什么流亡政府要规定只有藏人才能成为选民呢？ 我想，这里有很多具体的困难。我们问过负责接待难民的藏人官员，每年都有很多藏人来投奔流亡社区，共产党也一定会派特务来，你们是怎样鉴别怎样防范的呢？当然，他们有很多经验很多办法，但也有不少困难。 例如台湾。台湾的中华民国政府自称是全中国的政府。按照他们的法律，大陆人也是中华民国的公民。然而，很多大陆人发现，他们想取得中华民国国籍和选举权却极其困难。因为根据台湾的规定，大陆人要取得中华民国国籍，先要取得中华民国户籍；而取得中华民国户籍的手续很复杂，一般大陆人很难达到其要求。不少大陆人对此啧有烦言。我想，这恐怕和台湾与大陆大小悬殊有关。南韩和北韩，人口与面积都势均力敌。西德的面积是东德的两倍，人口是东德的三倍半。所以南韩和西德都是敞开大门接纳北韩人和东德人。我相信，如果台湾若是和大陆差不多大小，他们在接纳大陆人的问题上一定会更积极。流亡社区，从结构上讲就有其脆弱的一面。因此，他们对接纳汉人和其他民族时的保守态度应是特定情境下的权宜之计。我注意到，在藏人的“未来政体与宪法要旨”里就明确规定，西藏的公民不分种族不分信仰。 另外，有人说，把投票权和缴税捆绑在一起不合理，不符合民主原则。在美国，一个公民不缴税，政府也不会剥夺他的选举权嘛。问题是，在美国，政府可以对不缴税的人罚款，甚至判刑，流亡政府没有这种制裁能力。在这一点上，流亡政府类似于民间社团。很多社团都规定会员不交会费就停止会员资格，或者是停止在会员大会上的投票权。 顺便说明，流亡藏人社区实行三权分立。我们被告知，他们的最高法院实际上只处理一些民事案件，刑事案件由所在国当地政府处理。就此而言，流亡政府的法院在现阶段的功能，和民间社团的监事会比较接近。 （二） 流亡政治很难，难就难在它面对一系列两难的问题。 例如“在地化”与“流亡性”的问题。由于流亡岁月漫长，流亡者必须解决好在地化的问题，努力使自己在所在国安家立业，落地生根。然而流亡者毕竟不是移民，也不是纯粹的难民，流亡者之为流亡者，就在于他们执着地关切故乡，关切故乡的同胞，并始终把在故乡实现其理想当作自己的使命。加强在地化和保持流亡性不是一回事，有时还是彼此冲突的。流亡者必须同时做好这两件事，但搞不好就很容易顾此失彼。应该说，到目前为止，流亡藏人在兼顾两者方面做得还是比较成功的。 另一个两难的问题是流亡政府的民主化与合法性的问题。 我们知道，达赖喇嘛领导下的西藏流亡政府之所以坚称自己是流亡政府，其法理依据是，它本来就是西藏的合法政府，只是因为发生在1959年3月的非法事变，失去了对本土的统治权力，其主要人员被迫流亡境外；但是他们认为并相信，他们依然是得到境内藏人的认同的，他们的合法性依然是有效的，故而他们继续以政府自称。所谓流亡政府，就是政府在流亡的意思。在这里，有没有外国政府的承认固然很重要，但是从原则上并不影响他们自己对自己的定位。 可是，随着时间的流逝，流亡政府的合法性就会出现问题。 第一，随着时间的流逝，流亡政府的人员就可能发生更换，新上来的人怎么证明他们是有合法性的呢？ 第二，很多形式的政府，其合法性是有时效的。例如民主政府，民主政府的合法性不是一劳永逸的，而必须建立在定期改选之上。问题是，在流亡状态下，本土的人民无法参加改选，流亡政府的改选势必只能是流亡社区的人民的改选，由此产生的新政府只得到了流亡社区人民的授权，得不到本土人民的授权，这样，它就变成了流亡社区的政府，而不再是本土地区的政府。也就是说，如果它继续声称是本土地区的政府，其合法性就成了问题。 台湾的中华民国政府就遇到过类似的问题。台湾的中华民国政府不是流亡政府，因为中华民国政府没有失去全中国。但由于台湾（加上澎湖、金门、马祖）只是全中国的很小一部分，其人口只占全中国人口的1/50，因而，中华民国政府要声称自己是全中国的政府也会面临类似的问题。 起初，中华民国政府可以声称它在统治全中国时期曾经得到过全中国人民的授权，可是接下来怎么办呢？你要不要定期改选呢？如果你不改选，那就是不民主；如果你改选，因为改选只能在台湾地区进行，由此产生的政府只得到台湾地区人民的授权，得不到大陆地区人民的授权，因此你若是继续声称你代表全中国、你是全中国的合法政府就很勉强了。关于这个问题，我在《和大陆朋友谈台独》（《北京之春》2000年5月号）一文里有较多论述，此处不赘。 我们知道，西藏原来的制度是政教合一，达赖喇嘛既是宗教的最高领袖，又是政治的最高领袖。对此，中国政府也是承认的，有“十七条协议”为证。这就为流亡中的西藏政府保持其合法性提供了法统依据－－只要流亡政府是以达赖喇嘛为其最高领袖，它就可以声称它是西藏的合法政府。原来西藏流亡政府的正式英文名字是：Central Tibetan Administration of His Holiness the Dalai Lama。这个名称突出地显示该政府是达赖喇嘛的政府，并由此而将自身表述为西藏合法代表的政府。 （三） 早在五十年代，达赖喇嘛开始亲政，就有改革传统体制的愿望，但限于当时的条件无法推行。1959年3月拉萨事件后，达赖喇嘛率众流亡印度。在这一年年底举行的法会上，达赖喇嘛就提出要建立民主制度。第二年9月2日，西藏历史上第一个人民议会（流亡）宣告成立。流亡藏人实行一院制。第一届人民议会共有议员13名。此后，议会又进行了多次改革，增加了议员名额，扩大了议会权力。 2011年3月我和苏晓康应邀访问达兰萨拉，正赶上第十五届流亡议会的选举。这一届议会共有44个议员名额。这44个名额首先是按地区分配。藏人习惯于把整个藏区分成三部分：卫藏（前藏后藏）、多朵（康区）和多麦（安多）。每个区有10个名额。其次，再按教派分配名额。有五大教派，红教（宁玛派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派）、黄教（格鲁派）和黑教（苯教），每个教派有两个名额。议员均由流亡藏人直接选举产生。为什么在按地区分配议员名额之外，还要有个按教派分配的名额呢？这是为了避免小的教派，由于人数少，在议会中发不出声音。再有，北美和欧洲各有两个名额。总共44个名额。议员是由选民直接选举产生。 关于流亡政府即行政班子的选举。早先，流亡社区草创之初，由于条件不具备，流亡政府不是选举产生的，流亡政府的各个部长（通常是7个，包括首席部长）都是由达赖喇嘛任命的。其后，由达赖喇嘛提出14名人选，经议会投票选出7名。2001年，首席部长改由选民直接选举产生，然后由当选的首席部长组阁，提出其他部长的人选，经议会表决批准。第一届民选首席部长是桑东仁波切；2006年连选连任，今年任满下台。桑东仁波切是僧侣，也是学者，今年72岁，在年龄上和达赖喇嘛是一代人。 今年3月是第三届首席部长选举。由于候选人多达十几位，选举分两阶段进行，先是预选，产生三名正式候选人，然后决选。整个选举过程相当开放，相当民主。 首先，候选人不是由“上面”指定的，而是由“下面”自己推出的。各地区、各教派、各寺院、各非政府组织乃至个人，都可以提出自己的议员候选人和首席部长候选人。其次，选举很富有竞争性。有演讲会、辩论会、答辩会、研讨会；尤其是三位首席部长的正式候选人，不仅走访各社区，还在自由亚洲电台举行了电视演讲和辩论。一批知识分子还创办了报纸专门报道选举盛况。在选民方面，参与热情非常高，投票率创纪录。据了解，北美地区的投票率高达78%。考虑到选民居住是那么分散，投票并不方便，这个数字的意义更不容低估。 在这次首席部长选举中，三位正式候选人洛桑桑盖（美国哈佛大学法学院客座研究员）、丹增特桑（前流亡政府首席部长，现美国斯坦福大学研究员）和扎西旺迪（流亡政府宗教与文化事务部部长，达赖喇嘛驻欧洲代表）都不是僧人。当选的洛桑桑盖是平民出身，今年才43岁，和王丹、吾尔开希等天安门一代是同龄人。 按说，在民主制度下，僧人当首席部长或贵族出身的当首席部长没什么不好，那和政教合一、和贵族统治都不相干。但既然这次三位候选人都不是僧人，既然洛桑是平民出身，中共当局还硬要说藏人搞神权统治、政教合一，搞奴隶主贵族专制和复辟农奴制，就更见其荒谬了。 （四） 今年3月，达赖喇嘛正式宣布退休，即不再担任政治领导职责。这一决定意味着藏人在民主化上的重大推进，是政教的彻底分离。 有人批评说，既然达赖喇嘛到现在才退出政治，既然此前的流亡藏人仍然实行的是政教合一，那么，说藏人早就在实行民主就是站不住脚的－－一种政教合一的制度怎么可能是民主的制度呢？ 不然。例如英国，英国至今仍然是君主制，但这并不妨碍英国早就是民主制；直到今天，英王在名义上仍享有很大权力，但实际上英王的权力早就虚化。达赖喇嘛就很像是一个虚位的君主。他的权力早就在弱化、虚化。事实上，自2001年民选首席部长以来，达赖喇嘛就已经处于半退休状态，除了在一些文件上作象征性的批示之外，全部实权都交给了首席部长，现在则是把那份名义上的权力也交出来了。倘若未来某一天，英王宣布退位，那便意味着君主制在英国的彻底终结，但你能因此就否认此前的英国早就是民主的吗？ 综观流亡藏人社区民主化的过程，我们可以发现，在其中，达赖喇嘛发挥了很大的主导作用。像这样，由最高统治者自己主动推行民主改革，在历史上是不多见的。 亚里士多德在《政治学》一书里提出，政体可分为三类：1、由一人实行统治的君主制；2、由少数人实行统治的贵族制；3、由多数人实行统治的共和制。亚里士多德认为，相比之下，君主制最优，贵族制次之，共和制再次之。不过他又指出，如果原政体蜕化变质，情况就正好倒了过来：君主制就变成僭主制，最坏；贵族制就变成寡头制，次坏；共和制就变成平民制，最不坏。在流亡藏人的政治里，达赖喇嘛犹如一位贤明的君主。但是，再好的君主制，由于它不利于培养人民的主动性和独立精神，因此还是不好的。只有民主制最有利于发扬人民的主动性和独立精神。毕竟，民主参与的意义不但在于其结果，更在于其过程。人是政治的动物，参与政治本身就是好事，有参与胜过不参与，胜过无参与。达赖喇嘛在向藏人说明他退出的理由时也讲到过这一点。 正像我前面提到的那样，达赖喇嘛退出政治，势必会对流亡政府的合法性造成重大影响。后来，西藏流亡政府已经改名为“藏人行政中央”（Central Tibetan Administration），“西藏流亡政府网站”也改名为“藏人行政中央网站”。其实，早在去年5月，达赖喇嘛在接受采访时就讲过，“流亡政府”主要是别人叫出来的，并不是他们自己的正式官方称谓。桑东仁波切先前则说过，如果流亡藏人能够回到西藏，行政班子和议会都将解散，新的政府和议会将由包括回去的流亡藏人在内的全体西藏人民选举产生。这表明，名称并不那么重要，重要的是他们是不是得到境内藏人的认同。而在这一点上，达赖喇嘛和流亡藏人是很有自信的。 不过，现在的流亡藏人的行政部门和人民议会虽然不再叫流亡政府，但它和一般的流亡政治组织还是有所不同的，至少，它确实对流亡藏人社区这一实体起到了某种政府的功能。另外，它所体现的民主理念和实际运作能力，想必会对境内的藏人产生很大的感召力。 按说，达赖喇嘛未尝不可以像过去一样，继续担任名义上的政治最高领导职务，这就是为什么达赖喇嘛在提出退出政治后，很多流亡藏人都表示不赞同。为此，达赖喇嘛做过不止一次的说明。我以为达赖喇嘛的这一决定是深思熟虑的。它既是对一个古老制度的彻底民主化，也是对其未来可能面临的政治困境的一种破解。 我们知道，中国政府迄今都没有妥善处理好西藏问题的意愿，它只想拖延时日，等待十四世达赖喇嘛圆寂之后，流亡藏人群龙无首，衰落下去。它还可以在转世灵童的问题上制造麻烦，自己也搞出一个来。再说，下一世的达赖喇嘛从确认到亲政，总还要十几年。这就是说，假如流亡岁月还很漫长，藏人就不能不考虑如何因应未来的一个没有达赖喇嘛的时期。 达赖喇嘛在现在宣布退出政治，就是鼓励流亡藏人独立自立，不再依赖于达赖喇嘛，靠自己的力量支撑起局面；同时也是促进国际社会学会和没有达赖喇嘛的流亡藏人打交道。正因为达赖喇嘛还健在，这段期间出了什么问题，他还可以提供帮助。有这样一段过渡，可以在很大程度上克服达赖喇嘛不在后形成的真空。 简而言之，达赖喇嘛完成了只有达赖喇嘛才能完成的工作，然后又留下了一个没有达赖喇嘛也能持续存在与发展的事业。 当然，达赖喇嘛做出退出政治的决定，并非只是基于现实的政治考量，而且也是出于对西藏命运的深谋远虑。因为达赖喇嘛清楚地认识到，政治民主化和社会世俗化都是趋势，因此，古老的达赖喇嘛制度是必须要改革的。 毫无疑问，退休后的达赖喇嘛在政治上仍然会有很大的影响力。在这里，我们务必要把影响力和权力区分开来。政治影响力和政治权力的关系很复杂，在很多时候，两者是交织的，但是确实存在着独立于权力之外的影响力，例如知识分子在政治上的影响力是来自其言论的说服力而和权力无关。影响力的典范莫过于印度的甘地。 甘地没有公职，没有军队，也没有自己的政党，但是对印度人民拥有很大的道义感召力，从而对印度的政治拥有很大的影响力。我想，就此而言，退休后的达赖喇嘛和甘地是很类似的。 达赖喇嘛表示，即使他全面退休后，如果有必要，他还是会出来参与同北京的对话。达赖喇嘛强调，过去十年，与北京官员的对话是由藏人民选官员准备和决定的，然后他们来问他，他当然支持他们。过去十年主要的责任是由他们承担的。根据具体情况，如果藏人民选政府决定要通过他参加对话，他一定会继续承担这个使命。注意：在这里，达赖喇嘛谈到他在今后仍然可能继续承担与北京的对话，但是和过去有所不同。在过去，和北京对话是由流亡政府决定的，但事先要咨询他，要征得他的同意；今后和北京的对话也是由政府决定的，但无须再向他咨询和征得他认可，而是直接委任他去做这件事。达赖喇嘛说过，身为藏人，“只要有广大人民的信任和托付，我将永不会舍弃政教公众事务”。 （五） 以色列开国总理本·古里安说：“在以色列，为了当一个现实主义者，你必须相信奇迹。” 五十多年来，流亡藏人在民主建设上付出了巨大的努力。你只有知道他们的处境是多么艰难，你才能知道他们的成就是多么辉煌。 2011年8月 February 02, 2026

D&D5eオンセ、TonyKinutaさんDM「ロシナンテを取り戻せ」第8回。物価高⁈で稼ぐ必要があるため（現実のようだw）寺院からの依頼を受ける。 街中で不穏な動きをしているオーク達を調査、尾行したり、でも隠密失敗したり、大量買いしたオレンジが役に立ったり、チャームパーソンで魅了して情報聞き出したり、戦闘になるも説得して誰も倒さずに終えたり、シティアドベンチャーですw 話のスケールも大きくなってきて、いろんな要素が絡み合って楽しくなってきました(*ﾟωﾟ)ﾉ #dnd #dndj #dungeonsanddragons #TRPG February 02, 2026

御耳を傾けて我が名を称する者やあると 夜昼聞し召さるるなり 出典：『或る人に示すことば』 法然上人がとある人物に向けてお示しになったとされるお言葉です。法然上人は中国の善導大師の考えに基づいて、称名念仏こそ勝（すぐ）れた行であるとされました。善導大師の『観経疏』には、いかなる立ち居振る舞いの時にも専（もっぱ）ら念仏すべきであると示しておられます。南無阿弥陀仏とその名を称えれば、いつ如何なるときも阿弥陀さまはそれに応えてくださる。みほとけは念仏を称える人々を常に気にかけてくださっているのです。 （月刊『知恩』2月号より） ▼今月の巻頭特集 「温故知新」 ～『知恩』とともに、今を生きる（特別編⑦） 過去の先達のことばに学ぶ 購読はホームページよりお申し込みください。 https://t.co/jXz3EbTYTZ #知恩院 #京都寺院 February 02, 2026